A primeira encíclica do papa Leão XIV, Magnifica Humanitas , chega em um momento perfeito. No documento, assinado no 135º aniversário da Rerum Novarum do papa Leão XIII , o papa aborda a questão que agora paira sobre todos os setores da vida moderna: o que acontece com a dignidade humana quando a inteligência artificial remodela a forma como trabalhamos, pensamos e nos relacionamos uns com os outros?
A resposta sucinta do papa é a mesma que a Igreja sempre ensinou: a tecnologia não é “uma força antagônica à humanidade”, nem é “inerentemente má”. Ao mesmo tempo, “a tecnologia nunca é neutra, porque assume as características daqueles que a concebem, financiam, regulamentam e utilizam”.
Essa é uma distinção crucial, e uma que muitos comentaristas de ambos os lados do debate sobre IA ignoram. Os utópicos da tecnologia tratam a IA como um bem absoluto que em breve nos trará imensas riquezas e talvez até a imortalidade. Os pessimistas da tecnologia a tratam como uma ameaça existencial que precisa ser contida.
Leão XIV, acerta em cheio: a IA é uma ferramenta poderosa que reflete a natureza e as intenções de seus criadores. Nossa tarefa é garantir que essas intenções sirvam ao bem comum.
Sobre a questão da dignidade humana, Leão XIV, se mostra mais enfático. Ele insiste que “a dignidade fundamental de cada pessoa… não é adquirida nem conquistada, nem precisa ser justificada”. Ele adverte que “a pressão de novas ideologias ou de certos interesses extremamente poderosos” pode reduzir a pessoa humana a “um recurso a ser usado e explorado” ou definir as pessoas por “aquilo que realizam ou produzem”.
Num mundo deslumbrado pelo desempenho das máquinas, é tentador medir o valor humano pela produtividade, como se fôssemos apenas computadores biológicos competindo com computadores de silício. O papa rejeita essa perspectiva pela raiz.
É claro que o tema central de Magnifica Humanitas não é o debate político. Trata-se da ‘humanidade, criada por Deus em toda a sua grandeza’. A dignidade humana não depende do que produzimos ou de como nos comportamos em relação a um modelo linguístico amplo
Uma das principais ilusões da nossa época é a de que humanos e máquinas inteligentes são a mesma coisa. Que não somos nada além de máquinas feitas de carne. Não é de se admirar que aqueles que acreditam nisso temam que as máquinas “inteligentes” que criamos possam, e provavelmente irão, nos substituir.
Existem muitos bons argumentos que demonstram que essa linha de raciocínio está equivocada . Um deles é o famoso experimento mental do Quarto Chinês, do falecido John Searle. Searle explicou que os computadores funcionam no nível da sintaxe – regras formais e símbolos que nós fornecemos. Eles não funcionam no nível da semântica – isto é, do significado. Um computador, ou um grande modelo de linguagem, pode simular inteligência em suas saídas. Mas ele não compreende o significado de nada. Não tem consciência, intenções ou capacidade moral.
O papa Leão XIV expressa a mesma ideia em um contexto teológico: a IA pode “imitar e simular a pessoa, mas não possui consciência moral, empatia ou capacidades afetivas, relacionais ou espirituais”.
A minha parte favorita da encíclica é a sua crítica ao transhumanismo e ao pós-humanismo. Leão XIV adverte contra ideologias que “interpretam o progresso como a superação dos limites humanos”. Ele insiste, em vez disso, que “as limitações não são defeitos a serem eliminados, mas uma dimensão constitutiva da pessoa humana, porque é na fragilidade e na finitude que amadurecem a relação e a abertura a Deus e aos outros”.
Ele declara com ousadia que “a humanidade floresce não apesar das limitações, mas muitas vezes por meio delas”. Essa é uma afirmação profundamente contracultural. No Vale do Silício, a finitude é um defeito a ser corrigido. Para Leão XIV, é uma característica, a própria condição que torna o amor, o crescimento e a comunhão possíveis.
No entanto, como católico e analista de políticas públicas que acompanha de perto o funcionamento do sistema, tenho uma preocupação. O papa Leão XIV, destaca, com razão, a necessidade de “políticas e estruturas legais adequadas para a IA, supervisão independente e educação do usuário”, juntamente com “um código de ética sujeito a padrões compartilhados de justiça social, porque ‘uma IA mais moral não basta se essa moralidade for determinada por poucos'”.
Isso parece correto em teoria. Mas a IA é muito complexa. Não me refiro apenas à tecnologia em si, mas também à forma como é interpretada e aos seus efeitos futuros. A previsão de desemprego em massa, por exemplo, é um tema que o papa aborda detalhadamente.
Mas isso é, na melhor das hipóteses, uma conjectura. Políticos, clérigos e autoproclamados especialistas podem usar o medo do desemprego em massa para propor regulamentações que soam bem, mas fazem mais mal do que bem.
Existe também o risco correlato do que os economistas chamam de
captura regulatória , em que os principais atores corporativos e
políticos criam regras de “boa governança” e “ética” que excluem concorrentes menores. Dessa forma, eles concentram ainda mais seu próprio poder em um cartel corporativista – a própria concentração de poder que o papa Leão XIV, denuncia.
Esse risco de corporativismo é algo que a Santa Sé, francamente, tem demorado a reconhecer. Lembro-me de uma conferência realizada em fevereiro de 2020 pela Pontifícia Academia para a Vida. Dela saiu uma declaração conjunta assinada por diversas autoridades políticas e da ONU, bem como por executivos da IBM e da Microsoft. “Novas formas de regulamentação”, defendiam, “devem ser incentivadas para promover a transparência e o cumprimento dos princípios éticos”.
O princípio da subsidiariedade deve servir de alerta: a regulação global centralizada da IA quase certamente se tornaria uma ferramenta dos poderosos, em vez de um escudo para os vulneráveis. Os legisladores precisarão evitar esse risco se quiserem cumprir o chamado da
Magnifica Humanitas.
É claro que o tema central de Magnifica Humanitas não é o debate político. Trata-se da “humanidade, criada por Deus em toda a sua grandeza”. A dignidade humana não depende do que produzimos ou de como nos comportamos em relação a um modelo linguístico amplo. Ela se baseia no que somos: criaturas feitas à imagem de Deus, dotadas de razão, liberdade e uma capacidade de amar que nenhuma máquina pode igualar. Essa é uma mensagem que nossa época precisa ouvir urgentemente.
Jay W. Richards, PhD, é vice-presidente de política social e doméstica e pesquisador sênior William E. Simon em princípios americanos e políticas públicas na Heritage Foundation.
©2026 The Daily Signal. Publicado com permissão. Original em inglês: Pope Leo’s Message in Magnifica Humanitas Is One We All Need to Hear
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